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历史上的忧患意识


本文摘要:“忧患”意识是我国古代思想文化的特色之一,内容丰富,影响深远。

“忧患”意识是我国古代思想文化的特色之一,内容丰富,影响深远。很多学者没有对古代的“忧患”意识进行研究,现在有条件地对其进行了概述。同时,从某些角度(如对“忧患”意识的历史分析)来看,深化是一个有意义的问题。道德情操的解释可以看到,我们封闭了秦朝,特别是春秋战国时期的文化典籍,当时“百家争鸣”的各个学派完全有他们自己的仇恨和悲观。

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例如孔子这样解释。“德不建,湿不说,询问不能迁移,疏忽不能改变,我讨厌。”(《论语习而》)不注重提高道德素质,不传授学问,不按照道义原则行事,有罪不能及时修改3354,这是他亲眼目睹春秋末期现实情况的担忧。

与“仇恨”相比,是“艺术”。孔子说:“习惯了它,也不说和平吗?朋友从很远的地方来,果然不开心吗?人不知道也达不到,不是君子吗?”(《论语习而》)经常看到别人的聪明和优点,交有高尚品格的朋友,踏实地培养自己的德行——,是对人有益的幸福。

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孔子的“恨”和“是”主要是指“君子”体现在学业和品行上的高尚情操。他称赞了自己的学生安会。

安会住在后巷,生活困难,在“人不能忧愁”的情况下,需要“不改变快乐”(《论语雍也》),我认为是明智的君子!孔子说自己“生气忘食,快乐忘忧,老不知道会来”(《论语习而》)。这种叙述令人深思,它们奠定了中国古代人文精神的理论基础。孔子为人的思想感情明确提出了道德标准,感情和道德的融合被称为高尚的情操。

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对人类道德情操的推崇正是中国历史文化的突出特点之一。


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